楞伽经 121：修行以契入无相的人最会修行，修行者以无相为胜

楞伽经【五】14

《楞伽阿跋多罗宝经》慧律法师讲座

楞伽经（五）14

（在此感谢各位把视频编译成文字版的师兄！）

若如是者，即“当”为“说一切法如幻”如“梦性；除”了“为”令小根智之“愚夫离”于“恐怖句故”，则不说。“大慧”，以诸“愚夫”之“堕”于“有无”恶“见”者，无始来，为恶见所熏，一闻离有无、究竟中道之如幻如梦法，则生恐怖，菩萨说法，“莫令”彼因“恐怖”，而“远离摩诃衍”。诸位！台湾有一对夫妻，他的老婆对持咒很有兴趣，从来不听经，那她的老公是对师父很有信心，哇！这个光盘，看、看……看了非常地多，哎呀！知道这个是正见正法，他充满了法喜，有一天，他来请示师父说，哎呀！我老婆这样子一直持持咒，也不是办法，然后，他们以前感情也不是很和睦，有一个儿子、一个女儿，感情也不是很和睦，然后告诉我，说：我真的想改变我的老婆，我说：呼-呼-呼，你回去，你如果能说服得了她，我输给你，她现在执着那个咒语是多么的好啊！是传承啊！是我们的本尊啊！是多么的好，她是执着这一句咒语是不得了的，对不对？她不听法，我说：你改变得了她，回来取我的项上人头，去跟她讲了，两个杠起来，夫妻杠（打）起来，后来看到师父，顶礼圣人，什么事情您统统知道，真的打起来，哪有办法？你想改变她？对不对？所以没有那么简单的，你想改变她，她想改变你啊！没有那么简单的。

【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：无自性无说，无事无相续，彼愚夫妄想，如死尸恶觉。一切法不生，非彼外道宗，至竟无所生，性缘所成就。一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，觉者悉除灭。】

说：尔时世尊欲重宣此义，而说偈言，说：无自性无说，意思就是：一切法，万法本来就无自性，也无言说，叫做“无自性无说”，一切法本无自性，也没有言说，无事无相续，一切法本空，也无所谓生灭之事，“事”就是法，也无所谓相续的，怎么样？无相续的五阴相，也没有生灭事，也没有相续的五阴相，彼愚夫妄想分别立不生宗，就像怎么样？把这个错误的知见，当作是正见，如死尸恶觉，就像尸体放久了，怎么样？恶臭不堪啊！就像这个死尸，“恶”就是恶知恶觉，简单讲，就是邪见的意思啦！邪见的意思啦！彼愚夫妄想分别立不生宗，就怎么样？不晓得万法唯心现量，那是一种妄想分别，而立一个不生，就是生灭，而这种把错误的知见，变成认为是正见，就像尸体久了发臭，这种恶知恶觉，邪知邪见。一切法不生，佛讲的正理的因缘缘生，当体即空的不生，意思就是，一切法不生，就是佛讲的正理，真正的一切法不生，是当下当体不生，非彼外道宗，就是：非彼外道所立的宗，而外道呢？有一种外道至竟无所生，一直到究竟坏灭处，至竟就是最后的坏灭处，就是断灭。意思就是：万法到最后，都是败坏，看到那败坏相，就认为一切法都是断灭，是以那种断灭见为无所生，方成为一种不生的观念，这一句话的意思就是，有一种外道至竟无所生，“至竟”就是到究竟断灭处，发现一切法都是败坏，因此以断灭见，怎么样？一定要到那一种无所生，变成叫做“不生”，把断灭当作不生的意思。

接下来，性缘所成就，性“、”缘“、”，“性”就是胜性，外道用胜性造一切法，“缘”是指四大，四大的造作者，以四大地、水、火、风，坚、湿、暖、动这个缘，这个性、这个缘，造作等缘之所成就之性，怎么样？这就是外道所主张的，外道认为万法是胜性所造作的，要不然就是微尘四大的缘，所造作等等的缘，之所成就的一种不生，意思就是：胜性不生，造作的法是被生，可是胜性不生，四大微尘永远是存在的，所以它也是不生。这个是非佛所说的，缘空不生的角度，当下，接下来，外道所说的一切法不生，外道所主张的一切法不生，前面这一段是讲，佛讲的真正的不生，接下来是外道所说的一切法不生，有智慧的人，在外道所说的当中，也不可以作一种不生想，不作想就是：也不能把它当作是不生想，有智慧的人于是中，绝对尚不作不生想，为什么？因为那是一种妄想，外道所立的“不生”是建立在“生”，“生”建立一个“不生”，那是一种妄想，有智慧的人于外道当中，尚不作不生想。彼宗因生故，彼不生宗，是因为建立在“生”，因为有生，然后，再立一个不生，然而觉者于此妄想悉除灭，也就是说：对这个外道所起的种种的妄想，怎么样？不起心，不动念，也无少法可立可得，然而觉者，一个真正大觉悟者，以此外道所拥有的立宗的不生的妄想，悉皆除灭。不起心，不动念，也不离一切法，不立一切法。

解释一下，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：本无自性，万法、一切法本无自性，也无言说，根本就是空相，并没有生灭事，也无所谓的相续的五阴相，彼愚痴的凡夫分别，而立一个不生宗，不知道万法唯心现量的境界，这个都是外道的妄想，所显现的不生宗，以这个不正见，又误认为自己是正见，就像死尸恶知恶觉，邪见，真正佛讲的正理的一切法无生，是当下本来就不生，非彼外道所立之宗，外道也不可能了解，有一种外道，一定要到万法败坏，那个断灭无所生，才成为不生，还有一种说胜性，还有四大微尘所作的缘之所成就，站在这个角度，而说他们不生。这个并不是佛所讲的万法缘生，空无所有的不生，外道所说的一切法不生，有智慧的人尚于是中，绝对不作不生之想，作不生想就是生灭，彼不生宗之因，是因为有“生”，才立一个“不生”，仍然是互相对待而立的，一样是生灭，彼宗因生故，而立一个不生，然面大觉悟的圣者，佛陀于此妄想，外道所立的生，立一个不生，这个都是妄想，唯心现量的境界，悉皆除灭，不起心，不动念，无有少法可得，不立一切知，不立一切见，离一切相，一切境、一切义、一切法，统统了不可得。

【注释】“无自性无说”：一切法本无自性，亦无言说。“无事无相续”：实在是无（没有）生灭事，亦无五阴相续相。“彼愚夫妄想，如死尸恶觉”：“恶觉”，恶知恶觉，即（就是）邪见。谓而彼愚夫妄想分别，立不生宗，其恶知恶觉即犹如死尸之无知。“一切法不生，非彼外道宗，至竟无所生”：谓正理之（的）一切法不生，乃是缘生当体不生，“当体”是指因缘法的意思，乃是缘生当体不生，非如彼外道所立之宗，谓须至于究竟断灭之无所生，方成其所谓之（的）“不生”。“性缘所成就”：“性”，就是胜性。“缘”，就是作者等缘。谓外道之胜性及作者等缘所成就之不生，非佛所说的缘空之不生。“一切法不生，慧者不作想”：谓一切法不生，有智之人尚不作不生之想，岂作“不生”为有生而立宗乎？“彼宗因生故，觉者悉除灭”：彼不生宗乃因“生”而有故，觉者于此妄想则悉除灭，不起心立少法。

【义贯】“尔时世尊欲重宣此义而说偈言：”一切法本“无自”体“性”，亦“无”言“说”，实“无”生灭“事”，亦“无”五阴“相续”相，然而“彼愚夫妄想”分别，而立不生宗，却“如死尸”一般，落于无知之“恶觉”。正理之“一切法不生”者，乃当体不生，并“非”如“彼外道”所立之“宗”，谓须“至”于究“竟”断灭之“无所生”，方成不生。外道之胜“性”、及微尘、作者等“缘所成就”之不生，非佛所说缘空之不生。“一切法不生，”有智“慧者”于是中尚“不作”不生之“想”，而况以不生为有生，而建立不生之宗乎？“彼”不生“宗”乃“因生”而有“故”，然而“觉者”于此妄想则“悉除灭”，不起心立少法。

858页【譬如翳目视，妄见垂发相；计著性亦然，愚夫邪妄想。施设于三有，无有事自性；施设事自性，思惟起妄想。相事设言教，意乱极震掉；佛子能超出，远离诸妄想。非水水想受，斯从渴爱生；愚夫如是惑，圣见则不然。】

譬如翳目视，譬如说：有病的人那个眼睛看这个世界，就会妄见空中的五色毛轮垂发相，计着性亦然，计着万法实有实无的性也是这样子，外道之知见，愚无邪见而起种种的妄想，“施设”就是建立了，建立了假名，名、种种的假相，安立种种的名相，叫做“施设”。于三有，这个假名施设，所建立的一个三界，三界也是本空，无有实事之自体性，愚夫愚妇却因为假名施设之事之自性，误认为它是真的，众生看到什么，就执着什么，所以施设事之自性，而误认为是真实，而思惟分别，怎么样？而横起妄想计度，因为众生误认为外境是实在的，外境是实在的，所以他都想东奔西跑，跟出家人不一样，而真正的出家人呢？他的生命就是真理，真理就是所有出家人每一分每一秒的生命，所以出家人随着真理的呼吸而生存，为什么呢？因为他是为了解脱才来出家的嘛！

像我们电视的节目里面，有这个怎么样，这个旅游频道，偶尔打开看看，这个旅游频道它在做些什么，喔！到那里，伊士坦丁堡，或者北欧四国，看看，全世界看看，差不多就是这样，不是山，就是水，就是森林，就是大草原，不是花，就是树，不是高山，就是深谷，不是大海，就是小溪，不是动物，就是植物，就是矿物，不是食衣住行，要不然就是行住坐卧，就这样，好！就终结，没了，这样就一下子全部看完了，真的，看来看去就是这样子，所以拥有真理的人，他才能够立足于安祥，知足、快乐、幸福。相事设言教，“相”就是名相，这个假名所施设的，“言教”就是圣人的言教，圣人的言教。相事设言教，就是名相，这个假名所施设、所建立的，意思就是：佛所建立的方便的名相，种种的言说的意思，“言教”就是佛所建立的一种方便名相，种种的法，叫做“相事设言教”，这个名相啊！种种的事相啊！所施设的，佛所讲的一切法，但是呢？众生不了解名相是假相，变成了执着，但执着这些佛所讲的法。

意乱极震（掉）荡，心意，“乱”就是动乱，“震”就是震惊，这个掉跟这个竖心旁那个悼是一样的，就是悲悼的意思，唯佛子能超出，只有真正的佛子，就是菩萨，唯有真正的佛子（菩萨），能够超出这一些种种的，佛所施设的假名、假相、还有法，真正去了悟到不生不灭的义理，才重要啰！听经闻法绝对不在语言、文字上里面执着，而在义理，喔！了悟了这一颗不生不灭的清净自性，把它开采出来，就找到了佛教的整个核心价值。远离诸妄想，非水水想受，阳焰所显现出来的海市蜃楼，并没有水，而这个渴鹿呢？正在口渴，作水想，还有作种种的觉受，众生也是这样子的，众生因为渴爱、渴望、种种的欲望，所以就着境以为实，所以，非水水想受，斯从渴爱生，阳焰所影现出来的海市蜃楼，本来就无水啰！这个渴鹿靠进这个海市蜃楼，却没有水喝，这问题，它为什么这样趋向于水呢？而作水想，而有种种的觉受呢？把它当作是实有水，而不知道是海市蜃楼，因为它的内心渴望，渴爱有水，所以它有这样的想跟觉受，众生也是这样子，众生有种种的心、种种的欲望，渴爱，种种的爱欲，贪着种种的境界，则见一切境界，好像真的出现，其实是海市蜃楼。平等如梦幻，愚夫如是地迷惑，圣见则不然，圣人看到的世界，因为圣人眼睛没毛病，不会见到空中五色毛轮，这一句意思就是说：圣者见所有的虚空所显现的相，都如虚空花空无自性，为什么讲，凡所有相，皆是虚妄，意思就是：凡所有缘起相，都是法身显现出来的缘起，当下就是空无自性，所以佛法一起谈，当下整个宇宙，回归到这一念空性，所以学佛越简单越好，越容易成道，不是把世间法搞得越复杂。

整段把它贯串一下，譬如眼睛有毛病的人，他就会看到，妄见空中的五色垂发相，而计着万法实有实无之性亦然，愚无邪妄想，这些假名施设是为了方便三有，无有实事之自体性，根本就是方便安立的，而愚夫呢？却对这一些假名跟假相，施设之事的自性，误认为真实，而思惟，起妄想分别横起计度，从来没有停止，佛为了方便度三界的众生，所建立的方便的名相，种种的言说，这个相、事所施设的圣言圣教，但是凡夫呢？妄想分别佛所言说的法，心意动乱，而且极其震惊悲悼，唯有真正离相的佛子菩萨，能够超出，远离种种的妄想，海市蜃楼，阳焰所显现的海市蜃楼，不是真正的有水，而这个鹿实在渴得要命，因此见到海市蜃楼，误为真实的，因此起真实的水，真实的觉受，这些都是因为鹿本身由渴爱这个水而生的，一样的道理，众生的心有种种的欲望，渴爱种种的爱欲，贪着一切境界，这一切境界就好像真的出现在你的眼前，而不知道万法本空的道理，愚夫如是惑，圣见则不然，愚夫就是因为这样迷惑颠倒，而圣人看到一切相本空，就不是这样子的啰！

【注释】“施设于三有，无有事自性”：“施设”，就是建立。“三有”，就是三界。谓以假名施设于三界，而三界乃凡夫妄想所现，其实无有实事之自体性。“施设事自性，思惟起妄想”：然愚夫却由此假名施设事之自性，而思惟分别，横起妄想计度。这一句话的意思就是：众生是看什么，执着什么，看什么，妄想什么，看什么，计度什么，这个就是众生，无所不执着，这个就是众生。“相事设言教，意乱极震掉”：“相”，就是名相。“意乱”，就是心意动乱。“震掉”，这个“掉”同“悼”，震惊悲悼。此谓，以假名相所施设之言教，凡愚由起意妄想分别，而动乱心识，极其震惊或者是悲悼，真如的境界，以非其境界故。“以非其境界”就是，真如的境界是圣人的境界，“非”就是非凡夫和外道的境界，因为他是真悟的境界，真如菩萨，佛的境界。是以非其境界，以其真如非凡夫外道的境界。所以凡夫外道，根本没有办法去理解佛的境界。“佛子能超出”：唯有佛子这些大菩萨，叫做“佛子”能当体超出。“佛子”，就是菩萨。“非水水想受，斯从渴爱生”：谓阳焰非水，而群鹿却起实水之想与觉受。如是之妄想与觉受，为从自心之渴爱生。

【义贯】“譬如”人以“翳目”而“视”，则“妄见”空中有五色“垂发”（毛轮）之“相”现；妄想“计著”诸法之“性”为实有实无“亦然”，此乃“愚夫”依“邪”见而“妄想”分别者。假名“施设于三有”，而三界乃凡夫妄想所现的境界，并“无有”实“事”之“自”体“性”；然愚夫却依此假名“施设事”之如幻“自性”，而“思惟”分别，横“起妄想”计度。以假名“相事”所施“设”之圣“言教”，凡愚于此起“意”分别、动“乱”心识，因而“极”其“震”恐悲“掉”（悼），以非其境界故，因为那是佛的境界，坏其邪见故。是为了这些佛所讲的这些语言文字，这些法，只是为了坏外道的邪见，让他令入佛的正见，唯有“佛”之真“子能”当体究竟“超出”一切，而“远离诸妄想”。阳焰“非水”，而群鹿却起实“水”之“想”与觉“受”，如“斯”之妄想与觉受，乃“从”自心之“渴爱生；愚夫”见境而起“如是”妄“惑”，若以“圣”智照“见则不然”。

860页【圣人见清净，三脱三昧生，远离于生灭，游行无所有；修行无所有，亦无性非性，性非性平等，从是生圣果。云何性非性？云何为平等？谓彼心不知，内外极漂动；若能坏彼者，心则平等见。】

说：圣人见一切法，其实都是空无自性，都是清净，连净都不着，染净皆不着。说：圣人见一切法净，为什么呢？前面不是讲嘛！我住自得空法，“三脱”就是三解脱，三昧生，佛有三解脱，空、无相、无愿，三昧则生，圣人是远离于一切生灭的妄相，生灭的妄性、妄境、妄法，统统离，所在圣者远离一切生灭的妄相、妄法、还有妄境，这个菩萨摩诃萨呢？游行无所有，“无所有”是什么？就是真空，就是无相，菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心水净，菩提影现中，所以你想要念佛感应，你的心要清净，你想要往生净土的，你的心要清净啊！这个是修学净土法门的人不可不知道的。修行无所有，修行真无所有之境界，亦无性非性，也不堕入外道的有或者无，这种妄见、妄计，亦无性非性，“亦无”中间加一个“有”的话，才看得懂，亦无“有”性，“非性”就是无，也不堕入有、无的妄计，性、非性，性就是有，“非性”就是无，有、无对大悟见性的来讲，他是平等如梦幻的，这个时候了一切法如幻，从是生圣果，你既然了一切法如幻，你怎么会去执着境界呢？云何性非性，凡夫有无是怎么样？就是分别心，云何性非性，哪来的？为什么？是凡夫的知见，不是落入“有”，就是落入“无”，这个就是一种分别心，而圣人不一样，云何为平等？为什么一切法入于平等心呢？那是因为没有妄想分别，没有颠倒，所以这两句的意思是说，凡夫落于有、无，有分别心，圣人为什么能够得到一切法平等心，为什么？因为凡夫有妄想，而圣人没有妄想，凡夫呢，接下来，凡夫谓彼心不知，诸法平等一相，空相，“内”就是根身，“外”就是器界，一切法，心不寂静，从来没有办法静下来，只要稍微对方有一点点动作，就非报复不行，非报复不行，因此内心从来，那个恨割舍不下，再加上精神状况出问题啊！哎呀！得理不饶人。

因此所有的众生过的日子，就是一种莽撞、妄想、煎熬、痛苦、烦恼，自我压力，挑着重大的担子，前面挑着一个担子，就是“我执”，后面挑了一个担子，就是“法执”，哇！挑得很辛苦，可是就是不肯放下来，放下的感觉真的是很好，真的是很好。所以，在座诸位，不要挑那个莫名其妙的，“我执”跟“法执”这两个重担的，所以，众生因为不了解诸法平等一相，内的根身、外的器界，一切法，心无法寂静，极其漂动，若能坏彼，“彼”的底下加两个字，“妄想”，若能坏彼妄想，就是断除妄想，心则平等见，他的心就能够见到一切法空无自性，究竟平等之见，所以，后面佛讲了一句话，这里提前分享给大家，修行者以无相者胜，有相者差，意思就是：修行人，以契入无相的人，那个修行是胜，修行以无相者胜，这后面，《楞伽经》后面有讲，修行，这个人会修行，契入无相，这个人是最会修行的，说：修行者以无相为胜，那么，有相就是有为，那就很差了。

【注释】“圣人见清净”：最初八句为重颂“我住自得空法”。“清净”，因圣人安住真空之法，达境唯心，心亦（也）不取，故名清净。又圣人以正智，观见三界之相，无有烦恼生死，故云清净。所以真正达到圣人的无生死可了，无佛可成，无众生可度，何以故？一切法无生，一切法究竟真如，没有来去、生灭、增减，没有这个东西，这个就是真的绝对清净。“三脱三昧生”：由见清净无著，而三解脱之三昧妙门生起。注意，所有的了生死，都从如如不动不取于相开始，谁在三昧下功夫，离相，谁就先成佛，所以这个三昧，是时时刻刻在提醒你，如如不动，不取于相，“三昧”，定慧等持。所以，你记得，跟你生死没关系的，你放下，看到别人有所成就的，包括法师、居士，统统堕喜，看到可怜的人，我们真的要同情他，用大悲心同情他，因为众生无知，什么叫无知？不知道自己多无知，那个人就是最无知，因为不知道自己，自己有多少无知，所以自己觉得很行，那你知道，你有圣人的法，了然于胸的时候，看到这些无知的众生，你不要起嗔恨心，众生不是让你来恨的，众生也不是让你来恨或者是生气的，众生是要让同情和解救的，因为你是修学圣道嘛！记得，众生不是让你来恨的，是让你来救的，因为你拥有大菩提心嘛！

所以不可以去恨任何一个众生，所以我常常告诉这些在家居士，实在扰乱到我们受不了，叫警察来就好，就这样了，叫警察去处理，因为你碰到一些事，没有办法讲道理的，慈悲也没办法，智慧也没办法，真的没办法，就叫警察来处理，要不然，你能怎么办，对不对？有时候，事情就是很倒楣，像那个台大女医生，女医生，你看，要栽培一个台大医生，要栽培多久啊？医学院要念七年哪，是不是？要念书名列前茅啊！都是第一名才有办法考到台大医科的，这样栽培……栽培，已经变成一个有能力来服务这个社会，救多少众生的医生哪，欸！结果，给一个酒醉的人，这样一喝酒，一个年轻人开车，撞飞了那个医生，这器官捐赠了十几个人，十几个人，遗爱人间，你想想看？两瓶酒，害死了那个医生，栽培一个医生，那个有多困难，人家有老公的，台大医科毕业，又变成医生可以救多少人，你看，两瓶酒撞死一个人，所以讲起来这个事，也很难过啦，所以我们话讲回来，出家人受一点委屈，委屈啦！不要开车撞我们，不要拿刀来砍我们，这样就算很感恩了，很感恩，所以，你看，比较一下，所以为什么说，出家人受一点委屈，没有什么关系，在家居士受一点委屈，也没什么关系，为什么？你的命还活着嘛！你还有衣食住行嘛！不理它、不睬它、不管它，对不对？

所以说：哲学家有一句话，我觉得终生很受用，就是说：不幸的事情，不快乐，不幸，不幸的事情，不能站在自己的角度看，这样你会痛苦一生，当我们不幸的事情，发生在我们身上的时候，你要观想一下，这世界上有比我们更不幸的人啊！当我们没有祙子穿的时候，在哭泣啊！你就发现，还有人没有双腿的，没有祙子也许没关系啦！没有双腿就很不幸啦！所以那个幸福跟不幸福，幸跟不幸要从比较来的，所以，我们不要一直活在自己的角度，这样没办法解脱，对不对？三昧也生不了，三脱三昧生，是不是？所以，我们要了解，哦！时时刻刻知足，幸福安祥，三昧就生起来，当我们觉得我们很不幸的时候，或者在某一个时空，或者是我们老来生病了，很不幸，或者是我们身上真的没有钱，穷光蛋一个，或者说，你的家庭突然产生了种种的冲突，你觉得你的世间很不幸，告诉你，世间还比我们不幸的事情还更多，更多。这因此，我们就一定要观知足。

“游行无所有”：“无所有”，即（就是）真空、无相之（的）境界。“修行无所有，亦无性非性”：“性非性”，就是有性无性，亦即（也就是）有、无。谓圣人如是修行真无所有之无相境界，然亦（也）不堕有、无之妄计，以一堕有、无性，即非无所有。“修行无所有”，凡所修行皆空无相，故云“无所有”。“性非性平等”：圣人彻见有无悉皆平等。“云何性非性？云何为平等”？：谓凡夫云何而见三界诸法有性与非性之别？而圣人云何而得见一切法平等？“谓彼心不知，内外极漂动”：这是由于彼凡夫人心不了知诸法一相，而妄想分别，则见内根身、外器界一切法，皆极其漂荡动乱无常，以其心不寂，不寂静就是没有入涅槃的思想，故（所以）所见亦（也）不寂，此乃心生法生也。所以，心生则种种法生，是站在什么解度说？是站在无明妄动的角度说。“若能坏彼者，心则平等见”：若能坏彼妄想，其心则能生平等之见。

【义贯】“圣人”之知“见清净”无著，故（所以）“三”解“脱”之“三昧”妙门从是而“生”，因此而得“远离于生灭”之妄相，所以这里还有涵义很重要，只要是生灭法的，统统放下，因为那是妄相，这一句话在警告你，那你告诉我，什么东西不是生灭的？有过去、现在、未来，统统叫做“生灭”，诸位！你现在生病是生灭法吗？当然是生灭啊，所以生病的时候就交给医生，然后交给佛菩萨，你尽量求观世音菩萨，念佛，祈求佛菩萨，尽量看医生，再来就看你的福报了，因为生灭法，就是要放下，好！你今天拥有很多的钱，诸位！钱是不是生灭法？是，生灭法，就是放下你所有的金钱的拥有的概念，概念。有因缘，赶快修修福，还有东西，你告诉我，哪一件东西不是生灭？吃东西是不是生灭？吃了消化，排泄出来，是不是？是，所以饮食方面，过得去就可以，不要太奢侈，穿衣是不是生灭法？是，是就是妄相，就是放下，放下啊！

所以我们某些东西，其实不必争得头破血流，生灭妄相就是这样子。“游行”于“无所有”、真空无相之境界。圣者如是“修行”真“无所有”之无相境界，“亦无”有“性”与“非性”之妄计，意思就是：着有、着无，统统是妄想计着，究竟远离有无之见，彻见有“性”与“非”有“性”悉皆“平等，所以佛法很简单，从心出发，从哪个心出发，从平等心出发，就到达佛的究竟大般涅槃，你要记得，起点就是终点，佛就是用这一颗心，成就无上佛道，平等心，从是”而“生”一切“圣”智之“果”。简单讲，你用平等心，就产生了圣智之果，凡夫“云何”而见三界诸法有“性”与“非性”之别？圣见“云何”而“为”当念“平等”，无有妄想分别？因为平等就是真如的意思，“谓彼”愚夫以“心不”了“知”诸法平等一相，为什么诸法平等一相？诸法究竟空寂，当然是平等一相了，故（所以）见“内”根身、“外”器界一切诸法“极”其“漂”荡“动”乱无常，以其心不寂灭，故（所以）所见亦不寂灭。“若能坏彼”妄想分别“者”，其“心则”生“平等”之“见”。

【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊说，如攀缘事，智慧不得，是施设量建立施设；所摄受非性，摄受亦非性；以无摄故，智则不生，唯施设名耳。】

接下来，大慧又起种种的疑问了，尔时大慧菩萨复白佛言，说：世尊！如世尊所说的，如攀缘之事，就像世尊所讲的，心去攀缘，这个“事”就是指外境，心去攀缘，心所攀缘的这些事境、外境，智“慧”不得，以智慧观察悉不可得，说：这是种种的施设的量，假名、假相而已，所建立的施设，不但所摄受的境界，所摄受之境，非性就是非实，不但所摄受之境界不是实在的，摄受之心，能摄受之心，能摄受之心亦非有真实性，所以前面，“所摄受”后面补“之境”，“能摄受”后面补“之心”，这样，就看得很清楚，不但前面所摄受的境界，“非性”就是非实性，空无自性，就是连这一颗能摄受的妄想心，也不是有真实性，所以，妄想心不是真实，只有真如清净心，这是真实的。以无摄，以实在是没有能摄所摄，意思就是：心境皆亡，智实在是不生，所以，智则不生，所以智则也实在是怎么样？亦非有生，就是不生，就是也是不可得，不可得。如是心境无性，所以唯是妄想，假名、假相所施设的，有智慧的人不会生出攀缘，所以，智则不生，智其实也不可得，唯施设的假名耳。

整段的意思贯串一下，说：尔时大慧菩萨复白佛言，世尊！如世尊说，就像心所攀缘的事境，外相、外法，用智慧来观察，其实都空无自性不可得，统统了解，这个都是施设的量所建立，所施设的一个假名假相而已，不但所摄受的境界非性，非实际非实性，能摄受之心亦非有实性，以实在是没有能摄所摄，心境皆亡，智实也不生，所以智其实也不生，也不可得，湛然寂灭，万法唯施设的假名耳。

【注释】“如攀缘事，智慧不得”：“攀缘”，就是所攀缘。“事”，就是境界。“不得”，就是不可得、不可取。此谓：心所攀缘之境界，以智慧观察，悉不可得。“是施设量建立施设”：唯是假名施设量所建立施设者。施设即（就是）前面所说妄想所建立之境界。“所摄受非性，摄受亦非性”：不但所摄受之境非有自性，连能摄受之心亦非有自性。“以无摄故，智则不生”：“无摄”，就是无能摄、所摄。“摄”，即（就是）取。谓以实无能、所取，心境皆亡，故（所以）智实不生。此为离能离所、心量亦亡之究竟寂静境界。于此境界，智相亦不可得，故言“不生”。“唯施设名耳”：如是心境无性，故唯是妄想施设之假名而已。此（这个）即（就是）达真了妄。

【义贯】“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊”所“说”者：“如”于心所“攀缘”之境界“事”上，以“智慧”观察，皆“不”可“得”，唯“是”假名“施设量”所“建立施设”耳；如是观察已，则见不但“所摄受”之境“非”有自“性”，连能“摄受”之心“亦非”有实自“性；以”彻见实“无”能“摄”、所摄，心境俱泯“故，智”相“则”亦“不生”，诸位！如果智相有生智，那么就是生灭，着一个智，智相就是生灭，所以智相则也不生湛然常寂，是则心境无性，“唯”是妄想“施设”之假“名耳”。

底下就是大慧的疑问了：【云何，世尊，为不觉性自相、共相异不异故，智不得耶？为自相共相，种种性自性相隐蔽故，智不得耶？为山岩、石壁，地、水、火、风障故，智不得耶？为极远、极近故，智不得耶？为老、小、盲、冥，诸根不具故，智不得耶？】

云何，为什么说“智不得”？“智不得于境”是什么意思呢？世尊！什么叫做“智不得于境”呢？为不觉，到底是为不觉性自性相，到底是不知道五阴相、十八界、十二入，诸相诸法的自性相，是共相，自相跟共相到底是异？还是不异？而令智不得于境，也就是在于境界没有办法分辨出来，叫做“智不得于境”，亦就是于实在的境界，现在是大慧问的啦！于实在的境界，而没有办法去分辨，所以智不得于境耶？这句话的意思就是说：云何而说智不得于境？意思就是，前面讲的没有境界可以为智者所取，称为“智不得”，并不是说，智体也无，不是这个意思。

那么现在就是大慧问，大慧说：世尊！说：智不得于境，意思就是，有智慧的人境界是实在的，所以没有办法分辨这些境界，叫做“智不得于境”。底下就是大慧举例子，说：世尊！为不能觉知五蕴、十八界、十二入诸法，这些自相、共相是异不异，因而令彼智不得于境耶？是到底是不是没有能力去分辨五蕴、十八界、十二入，这个诸法的自相、共相异还是不异，叫做“智不得于境耶”，没有能力去分辨这种境界，所以智不得于境耶？为自相共相，种种性自性相隐蔽故，令智不得于境耶？或者是在自相、共相种种，“性”就是法，种种法的自性互相，“相”就是互相，因为前面的境界被隐蔽起来了，太难懂了，被隐蔽了，而令智不得于境耶？让有智慧的人没办法在这种境界去分辨，所以智不得于境耶？或者是由于山、岩石，山或者是石壁，山岩或者是石壁，或者是因为地、水、火、风种种障碍，所以智不得于境耶？智没有办法在这个境界，由于地、水、火、风的障碍，所以智不得于境耶？或者是极远、极近，而让智不得于境界耶？或者是年岁太老了、太小了，或者是眼睛盲了，最后一个“冥”呢？就是心昏、没智慧，叫做“冥”，心昏暗没有智慧，叫做“冥”，或者是诸根不具，没有办法去分辨外境，智不得于境耶？所以现在问题是，智不得于境的认知度不一样，不一样。

佛陀所说的，意思是，境界本来就空，没有境界被智者，智慧的人所取着，叫做“智不得”，不是说智体也没有，智的体性也没有，称为“智不得”，现在大慧故意把它扭曲，让佛来回答，让众生更加地了解，所以这一句话的意思就是说：智不得于境，佛陀讲的心跟心境，当体就是空，智体本来也是寂灭的，才叫做“智不得也”，而大慧故意曲解佛意，这样，佛才会回答啊！所以，大慧就问了，云何而说智不得于境呢？世尊！是不是不能觉知五蕴、十八界、十二入之性自相共相，到底是异还是不异？因而令彼智不得于境耶？没有办法能力去分辨自共相，所以智不得于境耶？或者是自相、共相，种种性、种种法自性互相隐蔽，前面的境界隐蔽故，令智不得于境耶？或者是山岩、石壁，地、水、火、风障故，智不得于境耶？为极远、极近故，智不得于境耶？或者是太老、太小，或者是眼盲，或者是心昏，诸根不具故，智不得于境耶？

【注释】“云何”：从这以下，是不得如来真意者之问难。在“云何”之下，唐译有“何故彼智不得于境？”魏译有：“若言智慧不能取者”。根据此问难之意，为指无境以当智，亦即（也就是），没有境界可以为智者所取，因为境界本来就空，称为（这样叫做）“智不得”，而非（不是）说智体亦无（也没有），智体也没有，我们学佛也没什么意义啊！如果法身不存在，那我们学佛有什么意义呢？法身就可以让我们累积无量善根福德因缘，法身就是这样成就的，无量的神通三昧成就法身，那么没有体，我们修行干什么呢？所以而非说智的体性也无，称为“智不得”。“为不觉性自相、共相异不异故，智不得耶”：“性”，就是法，指阴界入等诸法。“异不异”，一、或者是异。此谓：抑或者是因为不能觉知阴界入等诸法之自相与共相之一或者是异故，因而令彼智不能得于境？

“为老、小、盲、冥，诸根不具故，智不得耶”：还是因为太老了、年岁太大了，老了会糊涂，老糊涂，言行会反覆无常的，老糊涂，所以你要是碰到老人的话，你就念一个咒给他听，是不是？实在气得不过，又是自己的妈妈或者爸爸，哎呀！唵鋄鋄鋄鋄鋄，这个就是很番的意思，（番：台语无理取闹之意）很番，那没办法，理也讲不通，老来真的会这样子，老了真的会这样子啦！所以我们身体要照顾好，我们身体越来越老的时候，制造不出维他命的，维他命的D或者是E，所以一定要补充，或者是心脏慢慢…慢慢它会老化，所以我们年岁老化的时候，有时候要借重一下这些天然的食品，或者是这些营养品，天然的，天然的最好啦（广告词），要不然的话，老了，哇！就是眼睛茫茫茫…，因为你制造不出来了，DNA它变化，所以身体的健康，还是挺重要的，我年岁有一点的时候，欸！发现这个健康是最重要，所以太老了，真的是很糟糕，没办法了。太小了也不行，太少、就是太小，或者是眼盲、或者是心昏冥、诸根不具等原因，眼、耳、鼻、舌、身，总是缺一根，而令彼智不能得于诸境？

【义贯】“云何”而说智不得于境？“世尊，”是否因“为不”能“觉”知阴界入诸“性”(诸法)之“自相”与“共相”为“异”或者是“不异故”，因而令彼“智不”能“得”于境“耶”？抑“为”因诸法“自相、共相”及“种种性”(种种法)之“自性”互“相隐蔽故”，而令“智不得”于诸境“耶”？或“为”因“山岩、石壁，地、水、火、风”等之“障”蔽“故”，而令“智不”能取“得”诸境“耶”？“取得”就是分辨的意思啦！而令智慧没办法分辨诸境的意思。抑“为”因“极远”或“极近故”，太远看不到，太近也看不到，而令“智不”能“得”于境界“耶”？抑“为”因太“老”、太“小”、目“盲”、心昏“冥。诸根不具故”，而令“智不”能“得”于诸境“耶”？

865页【世尊，若不觉自共相异不异，智不得者，不应说智，应说无智，以有事不得故。】

世尊！“若不觉”就是，如果是不能觉知阴、界、入，五阴、十八界、十二入，自共相异不异，没有办法觉知自、共相种种不同之相，异或者是不异之相，智不得于境者，这样来讲，不应当说是有智之人，不应说智，就是有智之人，不应当说是一个有智慧的人，不应当这样讲，以“实”有事，这个“实”字很是重要。大慧说：以实在是有境界之事这件事情，而智慧却不能去分辨得知，说：应当说是无智。整句的意思是说：世尊！如果是不能了悟阴、界、入，自、共相异或者不异，种种不同之相，智不得于境者，不应当说是一个有智之人，应当说是无智，没有智慧，以实在是有外境，却没有办法去分辨，“不得”就是却没有能力去分辨，以有事不得故，以有实在的外境，却没有能力力辨，应当说是无智，不应当说是有智，就是这个意思。

【注释】“以有事不得故”：“事”，就是境界。以有境界而却不能得知，故（所以）不能说是有智；因为智以了境为功，今既有境界，而智却不能了知，即不能说有智，应名无智。【义贯】“世尊，若”因“不”能“觉”知诸法之“自共相”为“异”与“不异”，种种不同之相，而令“智不得”境“者”，则“不应说”有“智，应说是无智，以”实“有”境界“事”，而于彼却“不”能“得”知“故”。这一段要稍微背一下，因为跟后面有关系，“以实有境界事”这一句稍微背一下，后面会讲到。

【若复种种自共相、性自性相隐蔽故，智不得者，彼亦无智，非是智。世尊，有尔焰故智生，非无性；会尔焰故名为智。】

若复种种自共相，如果对于五阴、十八界、十二入诸法，这些自、共相，“性自性相”就是种种的性相，是互相隐蔽的，外境隐蔽，没有办法很明显地为智所分辨，说：这样智不得，其实也是无智，不是一个有智慧的人，世尊！有尔焰故智生，因为有所知境，“尔焰”就是所知境，所以，在这里要注意，“尔焰”不是所知障，在这里是指“所知道的外境”，世尊！有外面的所知境，所以能够引发智慧的分辨而生，非无性，然而并非无所知境之性，“非无”就是非无所知之性，并非无所知境之性，意思是说：有所知境，所以才能引发智慧的分辨而生，非无性，“非”并非没有所知境之性，“非无性”就是并非无所知境之性，会尔焰故名智，“会”就是会合，用这个尔焰的境界，意思就是，依以这个智，去会合所知境，才称为“智慧”，而却在这个时候不能了知，因此应当说是无智，不应当说是有智。

整句话贯串一下，就是说：如果对于阴、界、入，诸法的自、共相，种种的性相，说：互相隐蔽故，所以，智不得于境，那么，这样讲，彼也是无智，非是有智慧之人。说：世尊！有尔焰的所知境，才能引发智慧而生，这句话很重要，非无性，但是并非无所知境之性，意思就是：境界是实在存在的，非无性，非无实际的境界存在，所以用智去会，“会”就是会合，用智慧去会合所知境，这样叫做智慧嘛，而以此境界，那么实在的境界，却不能了知，因此，应当说是无智，不应当说是有智，智慧。

【注释】“有尔焰故智生，非无性”：“尔焰”，就所知境。谓以有所知境故能引智生，然而并非无所知境之性。意思就是：境界是实在存在的，这句话就是这个意思。“非无所知境之性”意思就是，所知境是实在存在的，就是这个意思。“会尔焰故名为智”：以智去会合所知境，而了知之，即名为智。

【义贯】“若复”因阴界入诸法之“种种自共相”与“性自性”(种种性、相)互“相隐蔽故”，而令“智不得”于境“者，彼亦无智，非是”有“智。世尊，”以确“有尔焰”(所知境) 这一句话后面一定要背起来，以确实有所知境，这个后面，这问题就出在这个，存在“故”应能引“智生”，然而并“非无”所知境之“性”，而却于彼不能了知，因此是无智；意思就是，有那么存在的境界，你却没有办法了知，因此应该说是无智慧的人，以用智去“会”合“尔焰”境，意思就是，“能、所”应该同时存在的，而了知之，“故名为智”。才叫做智慧嘛！

867页【若山岩、石壁，地、水、火、风，极远、极近，老、小、盲、冥，诸根不具，智不得者，此亦非智，应是无智，以有事不可得故。】

若山岩、石壁，地、水、火、风，这是前面大慧问佛所提到的，是智不得于境，如果是因为外境的山岩、石壁的障碍，或者地、水、火、风的障碍，或者极远、极近，极远看不到，或极近也有障碍，或者太老、太小，或者眼睛看不到，眼睛就是外障，“冥”就是心昏，内障，一个是眼睛外障住，外面看不到事，看不到境，一个是心昏冥，怎么样？这是指内障，内在自己的心被障蔽了，或者是诸根不具，种种内、外障碍，智不得于境，这样讲的话，这个也不能说有智慧，这样，此亦非智，也不能说是有智慧的人，也应当说是无智，底下这句话又是重复了，以有事不可得故，“以”的底下加一个“实”，以“实”有境界之事，这是所有众生都认同的，以实有境界之事，不可得知，以实在有外面的境界的存在，而却没有办法、能力去分辨，智就是不可得知，“不可得知”就是而没有能力去分辨，这个应当说是无智，怎么算是一个有智慧的人？这些就是大慧的疑问。

【义贯】或者、“若”因“山岩、石壁，地、水、火、风，极远、极近”，太“老”、太“小”、目“盲”、心“冥，诸根不具”等种种内外障碍，而令“智不”能“得”于诸境“者，此亦非”有“智，应是无智，以”实“有”境界“事”，而却于彼“不可得”知“故”。从头到尾，大慧都故意地曲解佛意，然后要佛来回答，因为经典就是这样，大慧把众生的疑问，故意装迷惑，十地菩萨当然不会有这些迷惑，都是为后来的众生提出问题的，因为这些众生有这些疑，疑所以，大慧故意扭曲，然后由佛来回答正见。

【佛告大慧：不如是；无智应是智，非非智，我不如是隐复说攀缘事。智慧不得，是施设量建立，觉自心现量，有、无有外性非性，知而事不得；不得故，智于尔焰不生，】（未完）